丧葬礼仪的参与人员减少

    在传统的乡土社会中，人们置身于由血缘宗法关系以及地缘关系所形成的社会关系网络中，个体的日常生活尤其是冠婚丧祭等人生重要礼仪的举办都与这个关系网络上的其他个体息息相关。因此丧葬活动的主要参与者可分为两大类别:一类是以血缘关系为基础的与逝者有亲属关系的人;另一类则是以地缘关系为基础的前来帮忙或是吊唁的人。二十一世纪以来，这两类丧葬活动的参与者都逐渐减少。            

    传统上，逝者的直系亲属和主要家庭成员是丧葬礼俗活动的主要承担者，他们与逝者的关系最为亲密，包括逝者的儿子、儿媳、孙子、孙媳、重孙等，是丧葬活动中的核心群体，从逝者咽气至下葬乃至之后的祭祀都必须参与其中。如果逝者的女儿未出嫁，便也属于核心群体当中，如果女儿出嫁后便不属于核心群体。但是在进入21世纪之后，丧葬活动的主要承担者仅为逝者的儿女和儿媳，孙辈和重孙辈因工作或是上学的原因而往往会缺席。

    例如2020年7月，徐杰在为其父亲操办“丧事儿”时，逝者的直系亲属只有徐杰和他的两位姐姐。徐杰有两个儿子，分别在北京和重庆的一家私企中工作，在徐杰的父亲弥留之际，徐杰算着日子让两个儿子请假回家治丧，但是当他的两个儿子返家两天后，老人也并未咽气。因为丧假期至，二人不得不回到工作岗位中，并未参与后续的丧葬仪式。

    除了核心群体外，参加丧事活动的人员还包括其他血缘亲属以及由姻亲关系而构成的亲戚网，主要包括逝者的兄弟姐妹以及他们的配偶和子女，逝者的侄、甥及其配偶和子女以及更远的一些堂亲戚，在孝子“报丧”后赶来吊唁，并参与到之后的丧葬活动中。但是在2000年以后，人们因工作或是上学的原因很早就和原生家庭分离，成家后也不会再继续住在老宅中，为了谋求更多的工作机会纷纷去镇子上、市中心或者是离开洛阳市去往其他地方工作并租房或是买房，并不像以往一样住在一个村子内甚至是一个宅子内。“随着现代社会的发展，血缘纽带所形成的天然的社会联系逐渐淡化”，在“报丧”这一环节中，孝子通常只会通知那些与他们保持日常联系和有着人情往来的亲属，因此前来吊唁的亲属数量有所减少。

    在文章的第二部分中提到，亲人逝世后还要“做七”，“做百天”以及“做周年”，直至三周年为止，在每年的农历正月二十三以及十月一日都要回到坟前烧纸祭祀。在这些后续的墓祭活动中，除了三周年活动外孝子并不会再通知所有亲属参加，只要核心群体成员到场即可，村民解释为:“人家都有事儿，让人家跑来跑去的咱们自己心里也过意不去，自家人烧烧就中了。”另外，“你叫人家来还得给人家还礼，还得请人家吃饭，这算下来钱儿花的可不少，"}}儿有嫩些钱，就一家人一烧一吃饭多好。”

    另一类以地缘关系为基础的前来帮忙或是吊唁的人主要包括逝者的邻里乡亲，逝者邻村的好友或者是逝者子女的好友、同事。传统上，在丧礼举办期间，与逝者生前交好的乡邻会自发组织起来，携带锅碗瓢盆、桌椅板凳来到逝者家中，帮忙做饭刷碗，会做针线活计的人则会帮忙做丧服，以协助丧礼的顺利进行。其他人来吊唁时往往会给予一些物质馈赠如馒头、火烧等。但是在二十一世纪之后，前来丧家帮忙和吊唁的村民也越来越少。史村的生产方式由农业转变为工业后，村民专注于自家的生产和生活，闲暇的时间越来越少，故而主动去帮忙的人也随之减少。其次，随着专业化殡葬机构的出现尤其是白事一条龙服务的出现，人们对于村民帮助的依赖也逐渐减少，如在上述史宏的案例中，从大硷到下葬，白事一条龙承包了全部的活动。因此，近些年来村民在操办丧葬活动时，前来帮忙的村民减少了，围观的人也减少了。